O Prof. A. Barak, em seu artigo "A Interpretação das Leis Básicas" [28], enfatiza que os valores nos quais as Leis Básicas se baseiam não são valores pessoais do intérprete:
"Na verdade, são os valores nacionais da nação: 'É um axioma bem conhecido que a lei de um povo deve ser estudada sob a perspectiva de seu sistema de vida nacional' (palavras do juiz Agranat no caso 73/53 da Suprema Corte de Justiça 73/53 Kol Ha'am v. Ministro do Interior, IsrSC 7 871.
O 'sistema da vida nacional' é uma fonte dos valores e princípios que a constituição busca realizar... Eles são extraídos em parte da experiência histórica de um povo, de suas visões sociais e religiosas, de sua tradição e de sua herança."
Quais são as experiências sociais, religiosas e históricas que proibiram comer porco na tradição judaica?
A fonte da proibição está na Parashat Shemini, no livro de Vayikra 11:7 [1] (assim como na Parashat Re'eh, Deuteronômio 14:8 [2]), onde está escrito:
"E o porco, pois é um casco, e é um casco, e é impuro para você."
Na Parashat Shemini e See, a Torá lista os nomes e tipos de animais (gado, animais alados e peixes) que são proibidos de comer. Alguns animais são lembrados por seus nomes e outros por suas características. Estamos lidando com centenas, senão milhares, de tipos de animais, mas na tradição judaica a proibição de comer carne de porco é de importância fundamental, e por que isso é tão importante? Quem come porco está sujeito à punição de "apenas" chicotadas – Enciclopédia Talmúdica (vol. 14), p. 1969, previu "As Obrigações das Chicotadas" [31], mas a punição por comer porco não é semelhante, por exemplo, à de quem come sangue. No livro de Levítico 17:14 [1] está afirmado: "... O sangue de toda carne não será superficial.Comam, pois a alma de toda carne é toda carne.Seus navios serão cortados."
Por que, então, apesar de comer sangue é punido em Creta – e não se espera que comer carne de porco seja punido tão severamente – a tradição tratou os comedores de carne de porco com tanta severidade? A resposta para isso está em nível nacional – e em seus fundamentos na história do povo judeu – para o evento ao qual ele se referiu em 167 a.C.