Restrição de Direitos no Marco da Seção 4 da Lei Fundamental: Liberdade de Ocupação ou Seção 8 da Lei Fundamental: Dignidade e Liberdade Humana – por razões nacionais é possível, mesmo considerando que, na história do povo judeu, o elemento nacional e o elemento religioso se uniram e, entre esses dois fundamentos, foi criada uma conexão inseparável, levando em conta que, ao longo da longa história do povo judeu, o povo carregou o caráter de uma nação-religião, dois elementos que estão entrelaçados e não podem ser separados – as palavras do Presidente Agranat no caso do Tribunal Superior de Justiça 58/68 Shalit et al. v. Ministro do Interior et al. [8], pp. 580-581.
Assim, mesmo antes da promulgação das Leis Básicas, não havia disputa entre os poskim de que os valores do Estado são os valores de um Estado judeu e democrático.
Essa regra de ferro encontrou expressão em muitas leis além das duas leis de autorização mencionadas acima; Eu me referia, por exemplo, à Lei do Retorno, 5710-1950, à Lei do Horário de Trabalho e Descanso, 5711-1951, à Lei do Festival do Matzot (Proibições do Chametz) 5746-1986, à Portaria de Alimentos Kosher para Soldados, 5719-1948, à Lei de Proibição de Fraude na Lei Kashrut, 5743-1983, à Seção 18(a) da Portaria de Governo e Procedimentos Jurídicos, 5708-1948, que estipulava que o sábado e os feriados judaicos são os dias oficiais do resto do estado. Neste último assunto, citarei palavras escritas pelo Honorável Justice E. Levy em recurso criminal (Tel Aviv) 1925/86, acima [21], p. 145:
"Nossos olhos veem que o legislador-chefe achava que um dia de descanso deveria ser concedido ao empregado, e quando ele foi obrigado a escolher um dos dias da semana, escolheu especificamente o dia do sábado. O legislativo agiu por razões sociais e escolheu o sábado porque há consenso entre o povo judeu de que o dia apropriado é o Shabat. A explicação é que o público é majoritariamente secular e, portanto, sua escolha do Shabat não decorreu do mandamento religioso, e a explicação para isso é que, ao longo das gerações, o Shabat tornou-se um patrimônio nacional, social e cultural, a ponto de não haver mais disputa de que é um dia de descanso para o povo.