Caso de Herança (Nazaré) 20-02-19103 Anónimo vs. Anónimo - parte 5

"Num pedido para assinar um testamento oral, são necessárias provas fortes.  As razões para esta regra são compreensíveis, pois é necessário garantir que, de facto, as coisas atribuídas ao falecido como palavras do seu testamento foram realmente ditas por ele, já que faleceu e não há ninguém que possa negar ou explicar as suas palavras e negar a versão das testemunhas, e nesta situação surge a possibilidade de pessoas irrazoáveis apresentarem falsos testemunhos na esperança de que não sejam negados por essa razão.

(Recurso Civil 138/64 Feldman (Schwartz) v.  Tripman (2) p.  420 e Recurso Civil 9200/99 Yehudit Hanuka v.  Procurador-Geral, IsrSC 56 (3) 801, p.  807).

1. O tribunal deve examinar um testamento oral com muita atenção e ser convencido para além de qualquer dúvida de que é um testamento real.

"Gostaria de enfatizar que a abordagem do tribunal deve geralmente ser a suposição de que um testamento oral não deve ser executado.  Mesmo que não haja falha na redação do discurso que constitua a formulação do testamento, a suposição referida deve ser adotada, a menos que as circunstâncias em torno da redação desse testamento sejam tais que sejam, sem dúvida, convincentes de que a questão pertence de facto a um testamento real, ou seja, com a intenção absoluta de que o discurso atue como testamento e que também não haja razão plausível para a ausência de um testamento escrito."

(Recurso Civil 99/63 Peleg et al.  v.  Recorrente de Família, IsrSC 17 1122 de 4 de junho de 1963).

1. Quanto à condição do falecido no momento da realização do testamento, é exigido que o falecido esteja "deitado" ou "aquele que se vê, em circunstâncias que o justificam, perante a morte".

É suficiente que a mitzvá esteja numa de duas situações.  No entanto, este é um componente fundamental do testamento que não pode ser remediado em virtude do artigo 25 da lei.

1. O conceito de "deitar-se perante o mal" não estava definido na lei e foi absorvido pela lei judaica.  A definição do Rambam para o conceito de se deitar perante o mal é "uma pessoa doente cujo corpo inteiro está exausto e a sua força é tão fraca contra a doença que não consegue andar com a perna no mercado, e cai na cama - é chamado deitado perante o mal." Esta definição foi adotada na jurisprudência (Recurso Civil 252/70 Rosenthal v.  Tomshevsky, IsrSC 25(1) 448.  e S.  Shochat, Direito de Heranças e Sucessões, Sétima Edição, p.  95).
2. A interpretação dada pela jurisprudência ao conceito de "deitar-se perante o mal" é uma interpretação restrita que distingue entre uma pessoa doente, mesmo com uma doença grave - que é capaz de andar e funcionar, e quando necessário - de fazer um testamento escrito, seja por caligrafia ou assinando um testamento na presença de duas testemunhas, e uma pessoa que está deitada no leito de morte, com uma doença da qual já não pode recuperar, que não está a funcionar e é incapaz de tratar dos seus assuntos, incluindo a redação de um testamento escrito (Shaul Shochat, Defeitos em Testamentos, Terceira Edição, Apelo ao Comité - 2016, p.  123 e Ez.  (Be'er Sheva) 39062-10-17 publicado em Nevo a 14 de outubro de 2018).
3. Para cumprir este requisito, é necessário um testemunho médico autoritativo, e não deve concluir-se unicamente com base na proximidade do tempo entre a data da apresentação do testamento e a data da morte que esta é de facto uma situação de "deitar-se" (S.  Shohat, Inheritance and Estate Law, Sétima Edição, p.  123).
4.  Quanto à situação alternativa, "aquele que se vê, em circunstâncias que o justificam, a enfrentar a morte", é necessária a existência de dois elementos cumulativos, objetivo e subjetivo.  Um teste objetivo é se uma pessoa é razoável nas circunstâncias em que o testador se encontra, se ela sentiria e sentiria subjetivamente que está a enfrentar a morte, e um teste subjetivo é a sensação do testador de que está a enfrentar a morte.
5. Para além dos requisitos listados na secção 23 da Lei da Herança, foi determinado que um requisito adicional deve ser cumprido, que é provar que o testador tinha discricionariedade em dois aspetos: (1) a declaração do testador destinava-se a servir como testamento, e (2) o testador tinha discricionariedade quanto ao conteúdo do testamento (S.  Shohat, Defects in Wills, Terceira Edição, Recurso ao Comité, 2016, p.  117).

1. O falecido estava num estado de "aquele que se vê perante a morte"?"

e as circunstâncias da recitação dos mandamentos

1. Na altura do testamento tardio, a 6 de junho de 2019, a falecida estava doente e, segundo a declaração do opositor, tinha até sofrido de vómitos, dores abdominais e arrepios durante vários dias antes, estando alojada na casa do opositor nº 2.
2. Os opositores afirmaram que a falecida não funcionava durante vários meses antes da sua morte (parágrafo 6 da sua declaração juramentada) e estava muito doente (parágrafo 14), mas o opositor 2 testemunhou que não a levou para tratamento porque a falecida "não acreditava em tratamento médico e não queria ir a nenhum médico na sua vida" (p.  19, 28).
3. Ela também testemunhou que a falecida no dia do testamento não estava em boas condições, tremia e chamou P.  para estar com ela e preparar comida porque não podia faltar ao trabalho (pp.  19, 33-35).
4. P.  testemunhou que de manhã o descanso estava bem, e depois não se sentia bem e tinha febre (p.  11, s.  28).
5. A objetora 1 testemunhou que chegou à casa às 12h30 e encontrou a falecida sozinha, inconsciente e toda amarela (pp.  14, 6-7).  Ela mediu a temperatura e foi observada com uma temperatura de 38 graus Celsius (parágrafo 17 da declaração sob juramento).

Mas ela não soube como uma ambulância foi chamada para recolher o falecido para o hospital até às 20h01, cerca de sete horas e meia depois (pp.  14-15 da transcrição).

1. O perito testemunhou que, na altura das declarações da mitzvah, ela não representava necessariamente uma ameaça à sua vida, uma vez que "poderia também ter sido um vírus inflamatório do trato intestinal" (pp.  30, 10-11), mas mais tarde testemunhou que a falecida não era uma mulher saudável e também sofria de insuficiência cardíaca (pp.  31, 22-23).  O notário público e o P.  também testemunharam que não ouviram a falecida dizer que ia morrer (pp.  8, 19-20 e p.  13, 5).
2. No entanto, uma "pessoa que se deita perante o mal" não é obrigada a dizer, em termos explícitos, que é comandada por medo da morte, e que a sua intenção é ordenar o que será feito com os seus bens após a sua morte.  Basta que a intenção acima referida seja implícita pelas suas palavras ou pelas circunstâncias que rodeiam a sua declaração.
3. No nosso caso, aprenderemos que, no aspeto subjetivo da falecida, havia a sensação de que ela enfrentava a morte devido a uma súbita deterioração da sua condição, como é evidente nos testemunhos dos opositores, e que isso resulta da forma como se expressou perante o notário e a sua filha P.
4. Num memorando manuscrito redigido pelo notário poucos dias após a morte do falecido (M/1), ele afirmou que tinha perguntado à falecida por que razão ela lhe tinha pedido para ir ter com ela, e ela respondeu que queria alterar o testamento anterior que tinha feito com ele para que a sua consciência ficasse tranquila para com a viúva do filho, que criou sozinha as netas, e por isso queria legar a elas e à viúva metade do terreno.

50. Num aviso de testamento oral preparado pelo notário público a 14 de setembro de 2019 e aprovado com a assinatura de P. e submetido ao Registo de Heranças como memorando de entendimento, foi acrescentado que a falecida disse: "Um homem vai encontrar o seu senhor" e que quer que a sua consciência esteja tranquila por parte da viúva do filho....  Como trabalhou arduamente para criar e educar as filhas, é portanto uma mitzvah...  que o terreno de terra...  que ela tinha ordenado no seu testamento anterior...  ..  à esposa do filho e às suas duas filhas em partes iguais entre os três..."

1. O notário foi questionado se tinha consciência de que, pouco depois de se despedir da falecida, a filha a encontrou inconsciente e respondeu:

"Eu soube depois de ela falecer, por isso, quando o fizemos, percebi porquê, nesta conversa, ela disse as palavras: 'Um homem está diante do seu Deus no momento da morte', não escrevi porque não sabia a importância dessas palavras, até mais tarde, quando entreguei as memórias ao registo civil...  Lembrei-me mais tarde.  A questão ainda estava fresca, lembrava-me das palavras: "Um homem está diante do seu Deus no momento da morte", talvez fosse sinal de algo nela" (p.  6, 1-6).