E qual é a lógica das coisas? Quando os objetivos da lei veem isso, como o conhecido ditado de H.L.A. Hart, do ponto de vista interno - isto é, por uma certa identificação e uma disposição básica de agir de acordo com suas regras - bastamos, na maioria dos casos, com regras que tratam do comportamento direcionador [...]. No entanto, em certos contextos, nos quais a questão é de particular importância, e em que o Estado, em sua visão, não pode se dar ao luxo de que as normas que estabeleceu não sejam observadas, não há escolha a não ser impor essas normas, por meio de sanções eficazes, mesmo àqueles que as percebem apenas de uma perspectiva externa e não as aceitam como válidas para direcionar seu comportamento. Assim, por exemplo, o Estado não deixa seus cidadãos em liberdade para cumprir ou não as normas de conduta estabelecidas pelo direito penal, e faz cumprir o cumprimento delas por meios punitivos. Isso é feito, antes de tudo, não para o propósito de punição como fim em si, mas para garantir que as pessoas cumpram as normas de conduta definidas pela lei penal desde o início. Assim, o principal objetivo - e pelo menos o inicial - do direito penal, e da execução realizada em virtude dele, não é 'encher as prisões de prisioneiros', nem 'encher os bolsos do Estado com multas', mas sim fazer com que os cidadãos do estado se abstenham de certos comportamentos pelos quais possam ser punidos [...]. Da mesma forma, neste caso, o propósito das medidas de execução em geral, e da punição sob a Lei de Justiça Militar em particular, não é 'punição por punição' ou 'encher as prisões militares com fugitivos'; é sim a necessidade de forçar o recrutamento militar em primeiro lugar, mesmo sobre aqueles que não desejam fazê-lo" (ibid., parágrafos 45-46).
"כִּי לֹא בָאוּ לְעֶזְרַת ה', לְעֶזְרַת ה' בַּגִּבּוֹרִים" (שופטים ה, כג): על ערכי התורה
- Com a conclusão de outro subcapítulo - tão sombrio quanto seus predecessores - sobre os enredos da questão do recrutamento de membros da comunidade ultraortodoxa, e especificamente "por reconhecimento do valor do estudo da Torá" e dos valores da Torá (ver: Yerushalmi, Berachót 2:1) - não posso evitar o que já se tornou quase uma parte permanente do ritual: uma tentativa de fazer parecer, para os ouvidos de quem quiser ouvir, que esse não é o caminho da Torá; longe disso (veja, por exemplo: As palavras dos juízes Rubinstein e N. Hendel no caso 6298/07 do Tribunal Superior de Justiça, assim como minhas palavras no caso 5819/24, parágrafos 70-73). De fato, os Sábios já nos instruíram que "assim como uma pessoa é ordenada a dizer algo que é ouvido, é uma mitzvá não dizer algo que não é ouvido" (Bavli, Yevamot 65b), quando parece que essas palavras não caem em ouvidos moucos, não importa quão difícil seja a situação daqueles que deixaram o exército. Mas é justamente da percepção de que as leis e leis da Torá "são elas mesmas justas, íntegras e boas no assentamento do povo e dos estados" (Comentário de Ramban sobre a Torá, Deuteronômio 4:8), e diante do insulto devido ao uso, não posso fazer de outra forma (ver: Mishna, Avot 4:5; Bavli, Berachhot 19:2; Bavli, Yoma 88:1). Essas palavras são particularmente importantes, diante do quadro equivocado que aqueles que tentaram nos apresentar, como se a posição da Torá e seus sábios sobre o assunto fosse clara, e rejeitassem o alistamento no exército e na guerra (sobre essa questão, veja: Bavli, Eruvin 13:2). Como será detalhado abaixo, a questão é completamente diferente; "Vou dar um livro e prever" ("Vamos trazer um livro e veremos").
- Como mencionado, mas não faz muito tempo, tratei da obrigação de me alistar no exército e na guerra, segundo fontes haláchicas, e elas também fizeram isso antes de mim. Em outras palavras, as bases já foram estabelecidas e revisadas; portanto, repetirei apenas brevemente (e qualquer pessoa que desejar expandir poderá encontrar o que deseja, entre outras coisas, nas discussões mencionadas acima). O primeiro é ecoado pelo claro clamor do maior líder do povo judeu, Moshe Rabbeinu, em sua resposta às tribos que desejavam se contentar com a herança além do Jordão: "Os vossos irmãos virão à guerra, e vocês habitarão aqui" (Bamidbar 32:6). Posteriormente, Chazal nos ensinou que "para uma guerra de mitzvá, todos saem, até o noivo de seu quarto para a noiva de seu dossel" (Mishná, Sotah 8:7), enquanto "uma guerra de mitzvá" é "a ajuda de Israel da mão do sofrimento que lhes cai sobre eles" (Mishneh Torá, Reis e Guerras, capítulo 5, halachá 1; veja também: High Court of Justice 2280/24 Gisha Center for the Protection of the Right to Move v. Government of Israel, parágrafo 13 da opinião do meu colega, Justice Mintz [Nevo] (27 de março de 2025)). O Aruch já escreveu que, se uma noiva e um noivo saem de seu quarto, "ainda mais os estudiosos da Torá" (entrada "Angria"; citada na edição babilônica, Sotah 10:1). Além dessas fundações iniciais, como é o caminho da Torá, ainda há mais a ser estudado - e isso, claro, sem fingir ser uma mitzvá. Abordarei isso (muitos dos seguintes são baseados em um shiur dado pelo Rabino Uri Hacohen, comandante de um batalhão de combate na reserva, na Yeshivat Otniel; assim como em um rascunho de um livro que será publicado pelo Rabino Eliezer Melamed, onde um capítulo será dedicado ao lugar e aos papéis da tribo de Levi).
- Assim, sobre os versículos, "Mil para todas as tribos de Israel, vocês os enviarão para o exército" e "E Moisés os enviou mil para o exército, você e Pinchas, filho de Elazar, o sacerdote, para o exército, e os vasos sagrados e as trombetas das trombetas em sua mão" (Bamidbar 31:4 e 6), que tratam da guerra contra Madian, a Guemará diz: "'Eles' - estes são o Sinédrio" (Bavli, Sotah 34:1); e o midrash da halachá (que também é citado no comentário de Rashi) diz: "'Enviarás a todas as tribos de Israel ao exército' - para trazer a tribo de Levi" (Sifrei Bamidbar 31:4). Em outras palavras, ambos participaram da guerra. Isso, em contraste com a tentativa de aprender pelas palavras de uma aggada trazida pelo Rambam no final do Sefer Zera'im (Hilkhot Shmita e Yovel, capítulo 13, halachá 12), que membros da tribo de Levi estão isentos de ir para a guerra - uma visão sobre a qual é importante dizer que a suposta "isenção" não foi expressa nas palavras do Rambam, que tratavam diretamente da questão das isenções de ir para a guerra (ver: Mishneh Torah, Leis dos Reis e das Guerras, capítulo 7; assim como suas palavras ali, capítulo 8, halachá 4; Hilkhot Shabat, capítulo 2, leis 3 e 23; veja também 1 Crônicas 12, versículos 24,27 e 39; ibid. 27:5; Responsa Mishpat Uziel 8:21).
- Outra questão que é levantada mais de uma vez nesse contexto são as palavras da Guemará, segundo as quais "rabinos não precisam ser guardados" (estudiosos do Talmude da Torá não precisam de guarda; Bavli, Bava Batra 7:2-8:1). A princípio, deve-se notar que o exame da passagem em que essas palavras foram apresentadas nos ensina claramente que tudo o que está sendo discutido é a divisão dos encargos fiscais municipais; não a identidade daqueles que saíram para a batalha, ou algo semelhante. O Rambam, que governou essas palavras segundo a halachá, também usa uma linguagem monetária clara: "Eles [dos estudiosos da Torá - 60] não são cobrados pela construção do muro, reparo dos portões, salários dos guardas e afins" (Hilkhot Talmud Torah, capítulo 6, halachá 10; ênfases adicionadas - v. 60). O Chatam Sofer vai ainda mais longe, que nos ensina que nem mesmo a isenção fiscal se aplica às necessidades de segurança, que se relacionam com guerra com um inimigo externo: "Até agora, os rabinos não nos isentaram, mas apenas de impostos e muros, que são do exílio de Israel [...] Mas, observando da mesma forma que monarquias são preservadas em outros reinos, até mesmo um estudioso da Torá é obrigado [...] Na verdade, [contra nossa vontade] as muralhas da cidade de uma guerra de realeza, os estudiosos da Torá também são obrigados" (Chiddushei Chatam Sofer ao Tratado Bava Batra 8:1 (ênfase adicionada - 50); Veja também: Rashi, Bava Metzia 108:1, s.v. "Lagli Gafa"; Responsa Radbaz, vol. 2,5522, onde ele basta, entre outras coisas, se em seu tempo houvesse estudiosos da Torá em tal "nível" da ausência da necessidade de guarda. Ou seja: Mesmo que haja poucos selecionados que merecem isso, certamente não estamos lidando com um "caminho conquistado para muitos", como se afirma em nossos dias). Aprendemos que mesmo no campo do dinheiro, que é a essência da questão, a isenção não se estende às necessidades da guerra com um inimigo estrangeiro. Ainda mais, não devemos aprender aqui uma isenção do próprio ato de sair para a batalha - muito pelo contrário.
- E se o que foi dito até agora não for suficiente, então aquele que se abstém de salvar vidas - mesmo que seja - por suas considerações espirituais e por razões de modéstia, a Guemará diz as seguintes palavras duras: "[Quem] é uma pessoa tola e piedosa?" - sobre quem se diz que ele é um dos "sem o mundo", ou seja, aquele que corrompeu o mundo - "Por exemplo, quando uma mulher se afoga em um rio, e essa pessoa não a salva, porque acha que não é apropriado olhar para ela; Bavli, Sotah 20:1 e 21:2; e veja também: Yerushalmi, Sotah 3:4).
- Vou concluir esta passagem com palavras comoventes e presentes que já foram publicadas durante a Guerra da Independência, em uma carta assinada em nome de "Um dos Rabinos" (a identidade do autor da carta é desconhecida, e há uma disputa sobre isso, com alguns acreditando - e parece que há fundamentos em sua posição - que este é o Rabino Shlomo Yosef Zevin, que foi o primeiro editor da Enciclopédia Talmúdica); Infelizmente, isso ainda é relevante, mesmo por muitos anos - e muitas guerras depois:
"Muito bem e toda admiração a Maranan e Rabbanan, os gênios da Cidade Santa, mas pode ser pedido permissão: Que nossos rabinos nos ensinem, de onde você vem?